孝武皇帝者，孝景中子也。母曰王太后。孝景四年，以皇子为胶东王。孝景七年，栗太子废为临江王，以胶东王为太子。孝景十六年崩，太子即位，为孝武皇帝。孝武皇帝初即位，尤敬鬼神之祀[sì]。
元年，汉兴已六十馀岁矣，天下乂[yì]安，荐绅之属皆望天子封禅[chán] [shàn]改正度也。而上乡儒术，招贤良，赵绾、王臧等以文学为公卿[qīng]，欲议古立明堂城南，以朝诸侯。草巡狩（shòu）封禅[chán] [shàn]改历服色事未就。会窦太后治黄老言，不好儒术，使人微得赵绾等奸利事，召案绾、臧，绾、臧自杀，诸所兴为者皆废。
后六年，窦太后崩。其明年，上徵[zhǐ] [zhēng]文学之士公孙弘等。
明年，上初至雍，郊见五畤。后常三岁一郊。是时上求神君，舍之上林中氾氏观。神君者，长陵女子，以子死悲哀，故见神於(yū)先后宛若。宛若祠[cí]之其室，民多往祠[cí]。平原君往祠[cí]，其后子孙以尊显。及武帝即位，则厚礼置祠[cí]之内中，闻其言，不见其人云。
是时而李少君亦以祠[cí]灶、穀(gǔ)道、却老方见上，上尊之。少君者，故深泽侯入以主方。匿其年及所生长，常自谓七十，能使物，却老。其游以方遍诸侯。无妻子。人闻其能使物及不死，更馈遗（yí wèi）之，常馀金钱帛衣食。人皆以为不治产业而饶给，又不知其何所人，愈信，争事之。少君资好方，善为巧发奇中。尝从武安侯饮，坐中有年九十馀老人，少君乃言与其大父游射处，老人为兒时从其大父行，识其处，一坐尽惊。少君见上，上有故铜器，问少君。少君曰：“此器齐桓(huán)公十年陈於(yū)柏(bǎi,bó,bò)寝。”已而案其刻，果齐桓(huán)公器。一宫尽骇，以少君为神，数百岁人也。
少君言於(yū)上曰：“祠[cí]灶则致物，致物而丹沙可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬(péng)莱仙者可见，见之以封禅[chán] [shàn]则不死，黄帝是也。臣尝游海上，见安期生，食臣枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬(péng)莱中，合则见人，不合则隐。”于(yū)是天子始亲祠[cí]灶，而遣方士入海求蓬(péng)莱安期生之属，而事化丹沙诸药齐为黄金矣。
居久之，李少君病死。天子以为化去不死也，而使黄锤史宽舒受其方。求蓬(péng)莱安期生莫能得，而海上燕齐怪迂之方士多相效，更言神事矣。
亳人薄诱忌奏祠[cí]泰一方，曰：“天神贵者泰一，泰一佐(zuǒ)曰五帝。古者天子以春秋祭泰一东南郊，用太牢具，七日，为坛开八通之鬼道。”于(yū)是天子令太祝立其祠[cí]长安东南郊，常奉祠[cí]如忌方。其后人有上书，言“古者天子三年一用太牢具祠[cí]神三一：天一，地一，泰一”。天子许之，令太祝领祠[cí]之忌泰一坛上，如其方。后人复有上书，言“古者天子常以春秋解祠[cí]，祠[cí]黄帝用一枭破镜；冥羊用羊；祠[cí]马行用一青牡马；泰一、皋(gāo,háo)山山君、地长用牛；武夷君用乾[qián] [gān]鱼；阴阳使者以一牛”。令祠[cí]官领之如其方，而祠[cí]於(yū)忌泰一坛旁。
其后，天子苑有白鹿，以其皮为币，以发瑞应，造白金焉。
其明年，郊雍，获一角兽，若麃然。有司曰：“陛下肃祗[zhī](zhī)郊祀[sì]，上帝报享，锡[xī]一角兽，盖麟(lín)云。”于(yū)是以荐五畤，畤加一牛以燎。赐诸侯白金，以风符应合于天地。
于(yū)是济北王以为天子且封禅[chán] [shàn]，乃上书献泰山及其旁邑。天子受之，更以他县偿之。常山王有罪，迁，天子封其弟於(yū)真定，以续先王祀[sì]，而以常山为郡。然后五岳皆在天子之郡。
其明年，齐人少翁以鬼神方见上。上有所幸王夫人，夫人卒，少翁以方术盖夜致王夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望见焉。于(yū)是乃拜少翁为文成将军，赏赐甚多，以客礼礼之。文成言曰：“上即欲与神通，宫室被服不象神，神物不至。”乃作画云气车，及各以胜日驾车辟(bì pì)恶鬼。又作甘泉宫，中为台室，画天、地、泰一诸神，而置祭具以致天神。居岁馀，其方益衰(shuāi cuī)，神不至。乃为帛书以饭牛，详弗知也，言此牛腹中有奇。杀而视之，得书，书言其怪，天子疑之。有识其手书，问之人，果书。于(yū)是诛文成将军而隐之。
其后则又作柏(bǎi,bó,bò)梁、铜柱、承露仙人掌之属矣。
文成死明年，天子病鼎湖甚，巫医无所不致，不愈。游水发根乃言曰：“上郡有巫，病而鬼下之。”上召置祠[cí]之甘泉。及病，使人问神君。神君言曰：“天子毋忧病。病少愈，强与我会甘泉。”于(yū)是病愈，遂幸甘泉，病良已。大赦[shè]天下，置寿宫神君。神君最贵者，其佐(zuǒ)曰大禁、司命之属，皆从之。非可得见，闻其音，与人言等。时去时来，来则风肃然也。居室帷中。时昼言，然常以夜。天子祓，然后入。因巫为主人，关饮食。所欲者言行下。又置寿宫、北宫，张羽旗，设供具，以礼神君。神君所言，上使人受书其言，命之曰“画法”。其所语，世俗之所知也，毋绝殊者，而天子独喜。其事祕，世莫知也。
其后三年，有司言元宜以天瑞命，不宜以一二数。一元曰建元，二元以长星曰元光，三元以郊得一角兽曰元狩（shòu）云。
其明年冬，天子郊雍，议曰：“今上帝朕亲郊，而后土毋祀[sì]，则礼不答也。”有司与太史公、祠[cí]官宽舒等议：“天地牲角茧栗。今陛下亲祀[sì]后土，后土宜於(yū)泽中圜丘为五坛，坛一黄犊[dú]太牢具，已祠[cí]尽瘗，而从祠[cí]衣上黄。”于(yū)是天子遂东，始立后土祠[cí]汾阴脽上，如宽舒等议。上亲望拜，如上帝礼。礼毕，天子遂至荥阳而还。过雒(luò)阳，下诏曰：“三代邈（miǎo）绝，远矣难存。其以三十里地封周后为周子南君，以奉先王祀[sì]焉。”是岁，天子始巡郡县，侵(qīn)寻於(yū)泰山矣。
其春，乐成侯上书言栾大。栾大，胶东宫人，故尝与文成将军同师，已而为胶东王尚方。而乐成侯姊为康王后，毋子。康王死，他姬子立为王。而康后有淫行，与王不相中，相危以法。康后闻文成已死，而欲自媚於(yū)上，乃遣栾大因乐成侯求见言方。天子既诛文成，后悔恨其早死，惜其方不尽，及见栾大，大悦。大为人长美，言多方略[lüè]，而敢为大言，处之不疑。大言曰：“臣尝往来海中，见安期、羡门之属。顾以为臣贱，不信臣。又以为康王诸侯耳，不足予方。臣数言康王，康王又不用臣。臣之师曰：‘黄金可成，而河决可塞，不死之药可得，仙人可致也。’ 臣恐效文成，则方士皆掩口，恶敢言方哉！”上曰：“文成食马肝死耳。子诚能脩其方，我何爱乎！”大曰：“臣师非有求人，人者求之。陛下必欲致之，则贵其使者，令有亲属，以客礼待之，勿卑，使各佩其信印，乃可使通言於(yū)神人。神人尚肯邪不邪。致尊其使，然后可致也。”于(yū)是上使先验小方，斗旗，旗自相触击。
是时上方忧河决，而黄金不就，乃拜大为五利将军。居月馀，得四金印，佩天士将军、地土将军、大通将军、天道将军印。制诏御史：“昔禹疏九江，决四渎（dú dòu）。间者河溢皋(gāo,háo)陆，隄繇[yáo] [yóu] [zhòu]不息。朕临天下二十有八年，天若遗（yí wèi）朕士而大通焉。乾[qián] [gān]称‘蜚龙’ ，‘鸿渐于般’ ，意庶(shù zhù)几与焉。其以二千户封地士将军大为乐通侯。”赐列侯甲第，僮千人。乘舆（yú）斥车马帷帐器物以充其家。又以卫长公主妻之，赍(jī)金万斤，更名其邑曰当利公主。天子亲如五利之第。使者存问所给，连属於(yū)道。自大主将相以下，皆置酒其家，献遗（yí wèi）之。于(yū)是天子又刻玉印曰“天道将军”，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利将军亦衣羽衣，立白茅上受印，以示弗臣也。而佩“天道”者，且为天子道天神也。于(yū)是五利常夜祠[cí]其家，欲以下神。神未至而百鬼集矣，然颇能使之。其后治装行，东入海，求其师云。大见数月，佩六印，贵振天下，而海上燕齐之间，莫不搤捥而自言有禁方，能神仙矣。
其夏六月中，汾阴巫锦为民祠[cí]魏脽后土营旁，见地如钩状，掊视得鼎。鼎大异於(yū)众鼎，文镂(lòu)毋款识，怪之，言吏。吏告河东太守胜，胜以闻。天子使使验问巫锦得鼎无奸诈，乃以礼祠[cí]，迎鼎至甘泉，从行，上荐之。至中山，晏[yàn]温，有黄云盖焉。有麃过，上自射之，因以祭云。至长安，公卿[qīng]大夫皆议请尊宝鼎。天子曰：“间者河溢，岁数不登，故巡祭后土，祈(qí)为百姓育穀(gǔ)。今年丰庑[wǔ]未有报，鼎曷[hé]为出哉？”有司皆曰：“闻昔大帝兴神鼎一，一者一统，天地万物所系终也。黄帝作宝鼎三，象天地人也。禹收九牧之金，铸九鼎，皆尝■烹上帝鬼神。遭圣则兴，迁于夏商。周德衰(shuāi cuī)，宋之社亡，鼎乃沦伏而不见。颂云‘自堂徂(cú)基，自羊徂(cú)牛；鼐(nài)鼎及鼒，不虞[yú]不骜，胡考之休’ 。今鼎至甘泉，光润龙变，承休无疆。合兹中山，有黄白云降盖，若兽为符，路弓乘矢，集获坛下，报祠[cí]大飨。惟受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜见於(yū)祖祢(mí)(mí)，藏於(yū)帝廷，以合明应。”制曰：“可。”
入海求蓬(péng)莱者，言蓬(péng)莱不远，而不能至者，殆不见其气。上乃遣望气佐(zuǒ)侯其气云。
其秋，上幸雍，且郊。或曰“五帝，泰一之佐(zuǒ)也。宜立泰一而上亲郊之”。上疑未定。齐人公孙卿[qīng]曰：“今年得宝鼎，其冬辛巳(sì)朔旦冬至，与黄帝时等。”卿[qīng]有札(zhá)书曰：“黄帝得宝鼎宛，问於(yū)鬼臾区。区对曰：‘帝得宝鼎神筴，是岁己酉[yǒu]朔旦冬至，得天之纪，终而复始。’ 于(yū)是黄帝迎日推筴，后率二十岁得朔旦冬至，凡二十推，三百八十年。黄帝仙登于天。”卿[qīng]因所忠欲奏之。所忠视其书不经，疑其妄(wàng)书，谢曰：“宝鼎事已决矣，尚何以为！”卿[qīng]因嬖(bì)人奏之。上大说，召问卿[qīng]。对曰：“受此书申功，申功已死。”上曰：“申功何人也？”卿[qīng]曰：“申功，齐人也。与安期生通，受黄帝言，无书，独有此鼎书。曰‘汉兴复当黄帝之时。汉之圣者在高祖之孙且曾孙也。宝鼎出而与神通，封禅[chán] [shàn]。封禅[chán] [shàn]七十二王，唯黄帝得上泰山封’ 。申功曰：‘汉主亦当上封，上封则能仙登天矣。黄帝时万诸侯，而神灵之封居七千。天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。中国华山、首山、太室、泰山、东莱，此五山黄帝之所常游，与神会。黄帝且战且学仙。患百姓非其道，乃断斩非鬼神者。百馀岁然后得与神通。黄帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢(zhǒng)是也。其后於(yū)黄帝接万灵明廷。明廷者，甘泉也。所谓寒门者，谷口也。黄帝采首山铜，铸鼎荆(jīng)山下。鼎既成，有龙垂胡珣下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上龙七十馀人，乃上去。馀小臣不得上，乃悉持龙珣，龙珣拔，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与龙胡珣号。故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。’ ”于(yū)是天子曰：“嗟(jiē)乎！吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱鵕耳。”乃拜卿[qīng]为郎，东使候神於(yū)太室。
上遂郊雍，至陇西，西登空桐，幸甘泉。令祠[cí]官宽舒等具泰一祠[cí]坛，坛放薄忌泰一坛，坛三垓[gāi]。五帝坛环居其下，各如其方，黄帝西南，除八通鬼道。泰一所用，如雍一畤物，而加醴(lǐ)枣脯[fǔ] [pú]之属，杀一犛牛以为俎(zǔ)豆牢具。而五帝独有俎(zǔ)豆醴(lǐ)进。其下四方地，为餟食群神从者及北斗云。已祠[cí]，胙馀皆燎之。其牛色白，鹿居其中，彘在鹿中，水而洎(jì)之。祭日以牛，祭月以羊彘特。泰一祝宰则衣紫及绣。五帝各如其色，日赤，月白。
十一月辛已朔旦冬至，昧爽，天子始郊拜泰一。朝朝日，夕夕月，则揖(yī)(yī)；而见泰一如雍礼。其赞飨曰：“天始以宝鼎神筴授皇帝，朔而又朔，终而复始，皇帝敬拜见焉。”而衣上黄。其祠[cí]列火满坛，坛旁烹炊具。有司云“祠[cí]上有光焉”。公卿[qīng]言“皇帝始郊见泰一云阳，有司奉瑄玉嘉牲荐飨。是夜有美光，及昼，黄气上属天。”太史公、祠[cí]官宽舒等曰：“神灵之休，祐福兆祥，宜因此地光域立泰畤坛以明应。令太祝领，及腊间祠[cí]。三岁天子一郊见。”
其秋，为伐南越，告祷(dǎo)泰一，以牡荆(jīng)画幡[fān]日月北斗登龙，以象天一三星，为泰一锋，名曰“灵旗”。为兵祷(dǎo)，则太史奉以指所伐国。而五利将军使不敢入海，之泰山祠[cí]。上使人微随验，实无所见。五利妄(wàng)言见其师，其方尽，多不仇。上乃诛五利。
其冬，公孙卿[qīng]候神河南，见仙人迹缑氏城上，有物若雉，往来城上。天子亲幸缑氏城视迹。问卿[qīng]：“得毋效文成、五利乎？”卿[qīng]曰：“仙者非有求人主，人主求之。其道非少宽假，神不来。言神事，事如迂诞[dàn]，积以岁乃可致。”于(yū)是郡国各除道，缮[shàn]治宫观名山神祠[cí]所，以望幸矣。
其年，既灭南越，上有嬖(bì)臣李延年以好音见。上善之，下公卿[qīng]议，曰：“民间祠[cí]尚有鼓舞之乐，今郊祠[cí]而无乐，岂称乎？”公卿[qīng]曰：“古者祀[sì]天地皆有乐，而神祇(qí)可得而礼。”或曰：“泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”于(yū)是塞南越，祷(dǎo)祠[cí]泰一、后土，始用乐舞，益召歌兒，作二十五弦及箜篌瑟自此起。
其来年冬，上议曰：“古者先振兵泽旅，然后封禅[chán] [shàn]。”乃遂北巡朔方，勒(lè)兵十馀万，还祭黄帝冢(zhǒng)桥山，泽兵须如。上曰：“吾闻黄帝不死，今有冢(zhǒng)，何也？”或对曰：“黄帝已仙上天，群臣葬其衣冠。”即至甘泉，为且用事泰山，先类祠[cí]泰一。
自得宝鼎，上与公卿[qīng]诸生议封禅[chán] [shàn]。封禅[chán] [shàn]用希旷绝，莫知其仪礼，而群儒采封禅[chán] [shàn]尚书、周官、王制之望祀[sì]射牛事。齐人丁公年九十馀，曰：“封者，合不死之名也。秦皇帝不得上封。陛下必欲上，稍上即无风雨，遂上封矣。”上于(yū)是乃令诸儒习射牛，草封禅[chán] [shàn]仪。数年，至且行。天子既闻公孙卿[qīng]及方士之言，黄帝以上封禅[chán] [shàn]，皆致怪物与神通，欲放黄帝以尝接神仙人蓬(péng)莱士，高世比德於(yū)九皇，而颇采儒术以文之。群儒既以不能辩明封禅[chán] [shàn]事，又牵拘於(yū)诗书古文而不敢骋。上为封祠[cí]器示群儒，群儒或曰“不与古同”，徐偃又曰“太常诸生行礼不如鲁善”，周霸属图封事，于(yū)是上绌偃、霸，尽罢诸儒弗用。
三月，遂东幸缑氏，礼登中岳太室。从官在山下闻若有言“万岁”云。问上，上不言；问下，下不言。于(yū)是以三百户封太室奉祠[cí]，命曰崇[chóng]高邑。东上泰山，山之草木叶未生，乃令人上石立之泰山颠。
上遂东巡海上，行礼祠[cí]八神。齐人之上疏言神怪奇方者以万数，然无验者。乃益发船，令言海中神山者数千人求蓬(péng)莱神人。公孙卿[qīng]持节常先行候名山，至东莱，言夜见一人，长数丈，就之则不见，见其迹甚大，类禽兽云。群臣有言见一老父牵狗，言“吾欲见巨公”，已忽不见。上既见大迹，未信，及群臣有言老父，则大以为仙人也。宿留海上，与方士传车及间使求仙人以千数。
四月，还至奉高。上念诸儒及方士言封禅[chán] [shàn]人人殊，不经，难施行。天子至梁父，礼祠[cí]地主。乙卯(mǎo)，令侍中儒者皮弁荐绅，射牛行事。封泰山下东方，如郊祠[cí]泰一之礼。封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书，书祕。礼毕，天子独与侍中奉车子侯上泰山，亦有封。其事皆禁。明日，下阴道。丙辰，禅[chán] [shàn]泰山下阯东北肃然山，如祭后土礼。天子皆亲拜见，衣上黄而尽用乐焉。江淮间一茅三脊为神藉。五色土益杂封。纵远方奇兽蜚禽及白雉诸物，颇以加祠[cí]。兕旄(máo,mào)牛犀象之属弗用。皆至泰山然后去。封禅[chán] [shàn]祠[cí]，其夜若有光，昼有白云起封中。
天子从封禅[chán] [shàn]还，坐明堂，群臣更上寿。于(yū)是制诏御史：“朕以眇[miǎo]眇[miǎo]之身承至尊，兢兢焉惧弗任。维德菲薄，不明于礼乐。脩祀[sì]泰一，若有象景光，箓如有望，依依震於(yū)怪物，欲止不敢，遂登封泰山，至於(yū)梁父，而后禅[chán] [shàn]肃然。自新，嘉与士大夫更始，赐民百户牛一酒十石，加年八十孤寡布帛二匹。复博、奉高、蛇丘、历城，毋出今年租税。其赦[shè]天下，如乙卯(mǎo)赦[shè]令。行所过毋有复作。事在二年前，皆勿听治。”又下诏曰：“古者天子五载一巡狩（shòu），用事泰山，诸侯有朝宿地。其令诸侯各治邸泰山下。”
天子既已封禅[chán] [shàn]泰山，无风雨菑[zī] [zì] [zāi]，而方士更言蓬(péng)莱诸神山若将可得，于(yū)是上欣然庶(shù zhù)几遇之，乃复东至海上望，冀遇蓬(péng)莱焉。奉车子侯暴病，一日死。上乃遂去，并海上，北至碣石，巡自辽西，历北边至九原。五月，返至甘泉。有司言宝鼎出为元鼎，以今年为元封元年。
其秋，有星茀于东井。后十馀日，有星茀于三能。望气王朔言：“候独见其星出如瓠，食顷复入焉。”有司言曰：“陛下建汉家封禅[chán] [shàn]，天其报德星云嘒”
其来年冬，郊雍五帝，还，拜祝祠[cí]泰一。赞飨曰：“德星昭（zhāo）衍[yǎn]，厥(jué)维休祥。寿星仍出，渊耀光明。信星昭（zhāo）见，皇帝敬拜泰祝之飨。”
其春，公孙卿[qīng]言见神人东莱山，若云“见天子”。天子于(yū)是幸缑氏城，拜卿[qīng]为中大夫。遂至东莱，宿留之数日，毋所见，见大人迹。复遣方士求神怪采芝药以千数。是岁旱。于(yū)是天子既出毋名，乃祷(dǎo)万里沙，过祠[cí]泰山。还至瓠子，自临塞决河，留二日，沈祠[cí]而去。使二卿[qīng]将卒塞决河，河徙二渠，复禹之故迹焉。
是时既灭南越，越人勇之乃言“越人俗信鬼，而其祠[cí]皆见鬼，数有效。昔东瓯（ōu）王敬鬼，寿至百六十岁。后世谩怠，故衰(shuāi cuī)秏”。乃令越巫立越祝祠[cí]，安台无坛，亦祠[cí]天神上帝百鬼，而以鸡卜[bǔ] [bo]。上信之，越祠[cí]鸡卜[bǔ] [bo]始用焉。
公孙卿[qīng]曰：“仙人可见，而上往常遽(jù)，以故不见。今陛下可为观，如缑氏城，置脯[fǔ] [pú]枣，神人宜可致。且仙人好楼居。”于(yū)是上令长安则作蜚廉桂观，甘泉则作益延寿观，使卿[qīng]持节设具而候神人，乃作通天台，置祠[cí]具其下，将招来神仙之属。于(yū)是甘泉更置前殿，始广诸宫室。夏，有芝生殿防内中。天子为塞河，兴通天台，若有光云，乃下诏曰：“甘泉防生芝九茎，赦[shè]天下，毋有复作。”
其明年，伐朝鲜。夏，旱。公孙卿[qīng]曰：“黄帝时封则天旱，乾[qián] [gān]封三年。”上乃下诏曰：“天旱，意乾[qián] [gān]封乎？其令天下尊祠[cí]灵星焉。”
其明年，上郊雍，通回中道，巡之。春，至鸣泽，从西河归。
其明年冬，上巡南郡，至江陵而东。登礼潜之天柱山，号曰南岳。浮江，自寻阳出枞阳，过彭蠡(lí,lǐ,luó)，祀[sì]其名山川。北至琅邪，并海上。四月中，至奉高脩封焉。
初，天子封泰山，泰山东北阯古时有明堂处，处险不敞。上欲治明堂奉高旁，未晓其制度。济南人公玉带上黄帝时明堂图。明堂图中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，圜宫垣（yuán）为衤复道，上有楼，从西南入，命曰昆仑，天子从之入，以拜祠[cí]上帝焉。于(yū)是上令奉高作明堂汶(mén,wèn)上，如带图。及五年脩封，则祠[cí]泰一、五帝於(yū)明堂上坐，令高皇帝祠[cí]坐对之。祠[cí]后土於(yū)下房，以二十太牢。天子从昆仑道入，始拜明堂如郊礼。礼毕，燎堂下。而上又上泰山，有祕祠[cí]其颠。而泰山下祠[cí]五帝，各如其方，黄帝并赤帝，而有司侍祠[cí]焉。泰山上举火，下悉应之。
其后二岁，十一月甲子朔旦冬至，推历者以本统。天子亲至泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祠[cí]上帝明堂，每脩封禅[chán] [shàn]。其赞飨曰：“天增授皇帝泰元神筴，周而复始。皇帝敬拜泰一。”东至海上，考入海及方士求神者，莫验，然益遣，冀遇之。
十一月乙酉[yǒu]，柏(bǎi,bó,bò)梁灾。十二月甲午朔，上亲禅[chán] [shàn]高里，祠[cí]后土。临渤海，将以望祠[cí]蓬(péng)莱之属，冀至殊庭焉。
上还，以柏(bǎi,bó,bò)梁灾故，朝受计甘泉。公孙卿[qīng]曰：“黄帝就青灵台，十二日烧，黄帝乃治明庭。明庭，甘泉也。”方士多言古帝王有都甘泉者。其后天子又朝诸侯甘泉，甘泉作诸侯邸。勇之乃曰：“越俗有火灾，复起屋必以大，用胜服之。”于(yū)是作建章宫，度为千门万户。前殿度高未央，其东则凤阙[què] [jué] [quē]，高二十馀丈。其西则唐中，数十里虎圈。其北治大池，渐台高二十馀丈，名曰泰液池，中有蓬(péng)莱、方丈、瀛洲、壶梁，象海中神山龟鱼之属。其南有玉堂、璧门、大鸟之属。乃立神明台、井幹楼，度五十馀丈，辇（niǎn）道相属焉。
夏，汉改历，以正月为岁首，而色上黄，官名更印章以五字。因为太初元年。是岁，西伐大宛。蝗大起。丁夫人、雒(luò)阳虞[yú]初等以方祠[cí]诅匈奴、大宛焉。
其明年，有司言雍五畤无牢熟具，芬芳不备。乃命祠[cí]官进畤犊[dú]牢具，五色食所胜，而以木禺马代驹(jū)焉。独五帝用驹(jū)，行亲郊用驹(jū)。及诸名山川用驹(jū)者，悉以木禺马代。行过，乃用驹(jū)。他礼如故。
其明年，东巡海上，考神仙之属，未有验者。方士有言“黄帝时为五城十二楼，以候神人於(yū)执期，命曰迎年”。上许作之如方，名曰明年。上亲礼祠[cí]上帝，衣上黄焉。
公玉带曰：“黄帝时虽封泰山，然风后、封钜、岐伯令黄帝封东泰山，禅[chán] [shàn]凡山合符，然后不死焉。”天子既令设祠[cí]具，至东泰山，东泰山卑小，不称其声，乃令祠[cí]官礼之，而不封禅[chán] [shàn]焉。其后令带奉祠[cí]候神物。夏，遂还泰山，脩五年之礼如前，而加禅[chán] [shàn]祠[cí]石闾[lǘ]。石闾[lǘ]者，在泰山下阯南方，方士多言此仙人之闾[lǘ]也，故上亲禅[chán] [shàn]焉。
其后五年，复至泰山脩封，还过祭常山。
今天子所兴祠[cí]，泰一、后土，三年亲郊祠[cí]，建汉家封禅[chán] [shàn]，五年一脩封。薄忌泰一及三一、冥羊、马行、赤星，五，宽舒之祠[cí]官以岁时致礼。凡六祠[cí]，皆太祝领之。至如八神诸神，明年、凡山他名祠[cí]，行过则祀[sì]，去则已。方士所兴祠[cí]，各自主，其人终则已，祠[cí]官弗主。他祠[cí]皆如其故。今上封禅[chán] [shàn]，其后十二岁而还，遍於(yū)五岳、四渎（dú dòu）矣。而方士之候祠[cí]神人，入海求蓬(péng)莱，终无有验。而公孙卿[qīng]之候神者，犹以大人迹为解，无其效。天子益怠厌方士之怪迂语矣，然终羁（jī）縻弗绝，冀遇其真。自此之后，方士言祠[cí]神者弥众，然其效可睹矣。
太史公曰：余从巡祭天地诸神名山川而封禅[chán] [shàn]焉。入寿宫侍祠[cí]神语，究观方士祠[cí]官之言，于(yū)是退而论次自古以来用事於(yū)鬼神者，具见其表里。后有君子，得以览焉。至若俎(zǔ)豆珪[guī]币之详，献酬之礼，则有司存焉。
孝武纂[zuǎn]极，四海承平。志尚奢丽，尤敬神明。坛开八道，接通五城。朝亲五利，夕拜文成。祭非祀[sì]典，巡乖卜[bǔ] [bo]征。登嵩[sōng]勒(lè lēi)岱，望景传声。迎年祀[sì]日，改历定正。疲秏中土，事彼边兵。日不暇[xiá]给，人无聊（liáo）生。俯观嬴政，几欲齐衡。
