王者制事立法，物度轨则，壹禀於(yū)六律，六律为万事根本焉。
其於(yū)兵械尤所重，故云“望敌知吉凶，闻声效胜负”，百王不易之道也。
武王伐纣，吹律听声，推孟春以至于季冬，杀气相并，而音尚宫。同声相从，物之自然，何足怪哉？
兵者，圣人所以讨强暴，平乱世，夷险阻，救危殆。自含戴角之兽见犯则校，而况於(yū)人怀好恶喜怒之气？喜则爱心生，怒则毒螫加，情性之理也。
昔黄帝有涿(zhuō)鹿之战，以定火灾；颛顼(zhuān xū)有共工之陈，以平水害；成汤有南巢之伐，以殄夏乱。递兴递废，胜者用事，所受於(yū)天也。
自是之后，名士迭（dié）兴，晋用咎犯，而齐用王子，吴用孙武，申明军约，赏罚必信，卒伯诸侯，兼列邦土，虽不及三代之诰[gào]誓，然身宠君尊，当世显扬，可不谓荣焉？岂与世儒闇於(yū)大较，不权轻重，猥[wěi]云德化，不当用兵，大至君辱失守，小乃侵(qīn)犯削弱，遂执不移等哉！故教笞不可废於(yū)家，刑罚不可捐於(yū)国，诛伐不可偃於(yū)天下，用之有巧拙[zhuō]，行之有逆顺耳。
夏桀、殷纣手搏豺狼，足追四马，勇非微也；百战克胜，诸侯慑[shè]服，权非轻也。秦二世宿军无用之地，连兵於(yū)边陲，力非弱也；结怨匈奴，絓祸於(yū)越，势非寡也。及其威尽势极，闾[lǘ]巷之人为敌国，咎生穷武之不知足，甘得之心不息也。
高祖有天下，三边外畔[pàn]；大国之王虽称蕃[fán] [bō] [fān]辅，臣节未尽。会高祖厌苦军事，亦有萧、张之谋，故偃武一休息，羁（jī）縻不备。
历至孝文即位，将军陈武等议曰：“南越、朝鲜自全秦时内属为臣子，后且拥兵阻戹，选蠕观望。高祖时天下新定，人民小安，未可复兴兵。今陛下仁惠抚百姓，恩泽加海内，宜及士民乐用，征讨逆党，以一封疆。”孝文曰：“朕能任衣冠，念不到此。会吕氏之乱，功臣宗室共不羞耻，误居正位，常战战栗栗，恐事之不终。且兵凶器，虽克所原，动亦秏病，谓百姓远方何？又先帝知劳民不可烦，故不以为意。朕岂自谓能？今匈奴内侵(qīn)，军吏无功，边民父子荷兵日久，朕常为动心伤痛，无日忘之。今未能销距，原且坚边设候，结和通使，休宁北陲，为功多矣。且无议军。”故百姓无内外之繇[yáo] [yóu] [zhòu]，得息肩於(yū)田亩，天下殷富，粟至十馀钱，鸣鸡吠[fèi]狗，烟火万里，可谓和乐者乎！
太史公曰：文帝时，会天下新去汤火，人民乐业，因其欲然，能不扰[rǎo]乱，故百姓遂安。自年六七十翁亦未尝至市井，游敖嬉戏如小兒状。孔子所称有德君子者邪！
书曰“”，二十八舍。律历，天所以通五行八正之气，天所以成孰[shú]万物也。舍者，日月所舍。舍者，舒气也。
不周风居西北，主杀生。东壁居不周风东，主辟(bì pì)生气而东之。至於(yū)营室。营室者，主营胎阳气而产之。东至于危。危，垝也。言阳气之垝，故曰危。十月也，律中应钟。应钟者，阳气之应，不用事也。其於(yū)十二子为亥。亥者，该也。言阳气藏於(yū)下，故该也。
广莫风居北方。广莫者，言阳气在下，阴莫阳广大也，故曰广莫。东至於(yū)虚。虚者，能实能虚，言阳气冬则宛藏於(yū)虚，日冬至则一阴下藏，一阳上舒，故曰虚。东至于须女。言万物变动其所，阴阳气未相离，尚相胥也，故曰须女。十一月也，律中黄钟。黄钟者，阳气踵(zhǒng)黄泉而出也。其於(yū)十二子为子。子者，滋也；滋者，言万物滋於(yū)下也。其於(yū)十母为壬[rén]癸[guǐ]。壬[rén]之为言任也，言阳气任养万物於(yū)下也。癸[guǐ]之为言揆(kuí)也，言万物可揆(kuí)度，故曰癸[guǐ]。东至牵牛。牵牛者，言阳气牵引万物出之也。牛者，冒也，言地虽冻，能冒而生也。牛者，耕植种万物也。东至於(yū)建星。建星者，建诸生也。十二月也，律中大吕。大吕者。其於(yū)十二子为丑。
条风居东北，主出万物。条之言条治万物而出之，故曰条风。南至於(yū)箕。箕者，言万物根棋，故曰箕。正月也，律中泰蔟。泰蔟者，言万物蔟生也，故曰泰蔟。其於(yū)十二子为寅[yín]。寅[yín]言万物始生螾然也，故曰寅[yín]。南至於(yū)尾，言万物始生如尾也。南至於(yū)心，言万物始生有华心也。南至於(yū)房。房者，言万物门户也，至于门则出矣。
明庶(shù zhù)风居东方。明庶(shù zhù)者，明众物尽出也。二月也，律中夹钟。夹钟者，言阴阳相夹厕也。其於(yū)十二子为卯(mǎo)。卯(mǎo)之为言茂也，言万物茂也。其於(yū)十母为甲乙。甲者，言万物剖(pōu)符甲而出也；乙者，言万物生轧轧也。南至于氐(dǐ,dī )者。氐(dǐ,dī )者，言万物皆至也。南至於(yū)亢[kàng]。亢[kàng]者，言万物亢[kàng]见也。南至于角。角者，言万物皆有枝格如角也。三月也，律中姑洗。姑洗者，言万物洗生。其於(yū)十二子为辰。辰者，言万物之蜄也。
清明风居东南维，主风吹万物而西之。轸。轸者，言万物益大而轸轸然。西至於(yū)翼。翼者，言万物皆有羽翼也。四月也，律中中吕。中吕者，言万物尽旅而西行也。其於(yū)十二子为巳(sì)。巳(sì)者，言阳气之已尽也。西至于七星。七星者，阳数成於(yū)七，故曰七星。西至于张。张者，言万物皆张也。西至于注。注者，言万物之始衰(shuāi cuī)，阳气下注，故曰注。五月也，律中蕤（ruí）宾。蕤（ruí）宾者，言阴气幼少，故曰蕤（ruí）；痿阳不用事，故曰宾。
景风居南方。景者，言阳气道竟，故曰景风。其於(yū)十二子为午。午者，阴阳交，故曰午。其於(yū)十母为丙丁。丙者，言阳道著[zhù]明，故曰丙；丁者，言万物之丁壮也，故曰丁。西至于弧。弧者，言万物之吴落且就死也。西至于狼。狼者，言万物可度量，断万物，故曰狼。
凉风居西南维，主地。地者，沈夺万物气也。六月也，律中林钟。林钟者，言万物就死气林林然。其於(yū)十二子为未。未者，言万物皆成，有滋味也。北至於(yū)罚。罚者，言万物气夺可伐也。北至於(yū)参。参言万物可参也，故曰参。七月也，律中夷则。夷则，言阴气之贼万物也。其於(yū)十二子为申。申者，言阴用事，申贼万物，故曰申。北至於(yū)浊。浊者，触也，言万物皆触死也，故曰浊。北至於(yū)留。留者，言阳气之稽(jī qǐ)留也，故曰留。八月也，律中南吕。南吕者，言阳气之旅入藏也。其於(yū)十二子为酉[yǒu]。酉[yǒu]者，万物之老也，故曰酉[yǒu]。
阊阖(hé)风居西方。阊者，倡也；阖(hé)者，藏也。言阳气道万物，阖(hé)黄泉也。其於(yū)十母为庚辛。庚者，言阴气庚万物，故曰庚；辛者，言万物之辛生，故曰辛。北至於(yū)胃。胃者，言阳气就藏，皆胃胃也。北至於(yū)娄[lóu]。娄[lóu]者，呼万物且内之也。北至於(yū)奎[kuí]。奎[kuí]者，主毒螫杀万物也，奎[kuí]而藏之。九月也，律中无射。无射者，阴气盛用事，阳气无馀也，故曰无射。其於(yū)十二子为戌[xū] [qu]。戌[xū] [qu]者，言万物尽灭，故曰戌[xū] [qu]。律数：九九八十一以为宫。三分去一，五十四以为徵[zhǐ] [zhēng]。三分益一，七十二以为商。三分去一，四十八以为羽。三分益一，六十四以为角。黄钟长八寸七分一，宫。大吕长七寸五分三分。太蔟长七寸分二，角。夹钟长六寸分三分一。姑洗长六寸分四，羽。仲吕长五寸九分三分二，徵[zhǐ] [zhēng]。蕤（ruí）宾长五寸六分三分。林钟长五寸分四，角。夷则长五寸三分二，商。南吕长四寸分八，徵[zhǐ] [zhēng]。无射长四寸四分三分二。应钟长四寸二分三分二，羽。生钟分：子一分。丑三分二。寅[yín]九分八。卯(mǎo)二十七分十六。辰八十一分六十四。巳(sì)二百四十三分一百二十八。午七百二十九分五百一十二。未二千一百八十七分一千二十四。申六千五百六十一分四千九十六。酉[yǒu]一万九千六百八十三分八千一百九十二。戌[xū] [qu]五万九千四十九分三万二千七百六十八。亥十七万七千一百四十七分六万五千五百三十六。
生黄钟术曰：以下生者，倍其实，三其法。以上生者，四其实，三其法。上九，商八，羽七，角六，宫五，徵[zhǐ] [zhēng]九。置一而九三之以为法。实如法，得长一寸。凡得九寸，命曰“黄钟之宫”。故曰音始於(yū)宫，穷於(yū)角；数始於(yū)一，终於(yū)十，成於(yū)三；气始於(yū)冬至，周而复生。
神生於(yū)无，形成於(yū)有，形然后数，形而成声，故曰神使气，气就形。形理如类有可类。或未形而未类，或同形而同类，类而可班，类而可识。圣人知天地识之别，故从有以至未有，以得细若气，微若声。然圣人因神而存之，虽妙必效情，核其华道者明矣。非有圣心以乘聪明，孰[shú]能存天地之神而成形之情哉？神者，物受之而不能知其去来，故圣人畏而欲存之。唯欲存之，神之亦存。其欲存之者，故莫贵焉。
太史公曰：旋玑玉衡以齐七政，即天地二十八宿。十母，十二子，钟律调自上古。建律运历造日度，可据而度也。合符节，通道德，即从斯之谓也。
自昔轩后，爰[yuán](yuán)命伶纶。雄雌是听，厚薄伊均(jūn)。以调气候，以轨星辰。军容取节，乐器斯因。自微知著[zhù]，测化穷神。大哉虚受，含养生人。
