自古受命帝王，曷[hé]尝不封禅[chán] [shàn]？盖有无其应而用事者矣，未有睹符瑞见而不臻（zhēn）乎泰山者也。虽受命而功不至，至梁父矣而德不洽，洽矣而日有不暇[xiá]给，是以即事用希。传曰：“三年不为礼，礼必废；三年不为乐，乐必坏。”每世之隆，则封禅[chán] [shàn]答焉，及衰(shuāi cuī)而息。厥(jué)旷远者千有馀载，近者数百载，故其仪阙[què] [jué] [quē]然堙[yīn]灭，其详不可得而记闻云。
尚书曰，舜在璇[xuán]玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，禋(yīn)于六宗，望山川，遍群神。辑（jí）五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，还瑞。岁二月，东巡狩（shòu），至于岱宗。岱宗，泰山也。柴，望秩于山川。遂觐（jìn）东后。东后者，诸侯也。合时月正日，同律度量衡，修五礼，五玉三帛二生一死贽[zhì]。五月，巡狩（shòu）至南岳。南岳，衡山也。八月，巡狩（shòu）至西岳。西岳，华山也。十一月，巡狩（shòu）至北岳。北岳，恒山也。皆如岱宗之礼。中岳，嵩[sōng]高也。五载一巡狩（shòu）。
禹遵之。后十四世，至帝孔甲，淫德好神，神渎（dú dòu），二龙去之。其后三世，汤伐桀，欲迁夏社，不可，作夏社。后八世，至帝太戊，有桑穀(gǔ)生於(yū)廷，一暮大拱，惧。伊陟(zhì)曰：“妖不胜德。”太戊修德，桑穀(gǔ)死。伊陟(zhì)赞巫咸，巫咸之兴自此始。后十四世，帝武丁得傅说为相，殷复兴焉，称高宗。有雉登鼎耳雊，武丁惧。祖己曰：“修德。”武丁从之，位以永宁。后五世，帝武乙慢神而震死。后三世，帝纣淫乱，武王伐之。由此观之，始未尝不肃祗[zhī](zhī)，后稍怠慢也。
周官曰，冬日至，祀[sì]天於(yū)南郊，迎长日之至；夏日至，祭地祗[zhī](zhī)。皆用乐舞，而神乃可得而礼也。天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎（dú dòu）视诸侯，诸侯祭其疆内名山大川。四渎（dú dòu）者，江、河、淮、济也。天子曰明堂、辟(bì pì)雍，诸侯曰泮宫。
周公既相成王，郊祀[sì]后稷以配天，宗祀[sì]文王於(yū)明堂以配上帝。自禹兴而修社祀[sì]，后稷稼穑，故有稷祠[cí]，郊社所从来尚矣。
自周克殷后十四世，世益衰(shuāi cuī)，礼乐废，诸侯恣行，而幽王为犬戎所败，周东徙雒(luò)邑。秦襄[xiāng]公攻戎救周，始列为诸侯。秦襄[xiāng]公既侯，居西垂，自以为主少昚(shèn 古同“慎”)之神，作西畤，祠[cí]白帝，其牲用■驹(jū)黄牛羝羊各一云。其后十六年，秦文公东猎汧(qiān)渭之间，卜[bǔ] [bo]居之而吉。文公梦黄蛇自天下属地，其口止於(yū)鄜衍[yǎn]。文公问史敦，敦曰：“此上帝之徵[zhǐ] [zhēng]，君其祠[cí]之。”于(yū)是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。
自未作鄜畤也，而雍旁故有吴阳武畤，雍东有好畤，皆废无祠[cí]。或曰：“自古以雍州积高，神明之隩，故立畤郊上帝，诸神祠[cí]皆聚云。盖黄帝时尝用事，虽晚周亦郊焉。”其语不经见，缙(jìn)绅者不道。
作鄜畤后九年，文公获若石云，于陈仓北阪[bǎn]城祠[cí]之。其神或岁不至，或岁数来，来也常以夜，光辉若流星，从东南来集于祠[cí]城，则若雄鸡，其声殷云，野鸡夜雊。以一牢祠[cí]，命曰陈宝。
作鄜畤后七十八年，秦德公既立，卜[bǔ] [bo]居雍，“后子孙饮马於(yū)河”，遂都雍。雍之诸祠[cí]自此兴。用三百牢於(yū)鄜畤。作伏祠[cí]。磔狗邑四门，以御蛊菑[zī] [zì] [zāi]。
德公立二年卒。其后年，秦宣公作密畤於(yū)渭南，祭青帝。
其后十四年，秦缪公立，病卧五日不寤[wù]；寤[wù]，乃言梦见上帝，上帝命缪公平晋乱。史书而记藏之府。而后世皆曰秦缪公上天。
秦缪公即位九年，齐桓(huán)公既霸，会诸侯於(yū)葵丘，而欲封禅[chán] [shàn]。管仲曰：“古者封泰山禅[chán] [shàn]梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏封泰山，禅[chán] [shàn]云云；虙羲[xī](xī)封泰山，禅[chán] [shàn]云云；神农封泰山，禅[chán] [shàn]云云；炎帝封泰山，禅[chán] [shàn]云云；黄帝封泰山，禅[chán] [shàn]亭亭；颛顼(zhuān xū)封泰山，禅[chán] [shàn]云云；帝幹封泰山，禅[chán] [shàn]云云；尧封泰山，禅[chán] [shàn]云云；舜封泰山，禅[chán] [shàn]云云；禹封泰山，禅[chán] [shàn]会稽(jī)；汤封泰山，禅[chán] [shàn]云云；周成王封泰山，禅[chán] [shàn]社首：皆受命然后得封禅[chán] [shàn]。”桓(huán)公曰：“寡人北伐山戎，过孤竹；西伐大夏，涉流沙，束马悬车，上卑耳之山；南伐至召陵，登熊耳山以望江汉。兵车之会三，而乘车之会六，九合诸侯，一匡天下，诸侯莫违我。昔三代受命，亦何以异乎？”于(yū)是管仲睹桓(huán)公不可穷以辞，因设之以事，曰：“古之封禅[chán] [shàn]，鄗上之黍（shǔ），北里之禾，所以为盛；江淮之间，一茅三脊，所以为藉也。东海致比目之鱼，西海致比翼之鸟，然后物有不召而自至者十有五焉。今凤皇麒麟(lín)不来，嘉穀(gǔ)不生，而蓬(péng)蒿藜(lí)莠茂，鸱(chī)枭数至，而欲封禅[chán] [shàn]，毋乃不可乎？”于(yū)是桓(huán)公乃止。是岁，秦缪公内晋君夷吾。其后三置晋国之君，平其乱。缪公立三十九年而卒。
其后百有馀年，而孔子论述六，传略[lüè]言易姓而王，封泰山禅[chán] [shàn]乎梁父者七十馀王矣，其俎(zǔ)豆之礼不章，盖难言之。或问禘之说，孔子曰：“不知。知禘之说，其於(yū)天下也视其掌。”诗云纣在位，文王受命，政不及泰山。武王克殷二年，天下未宁而崩。爰[yuán](yuán)周德之洽维成王，成王之封禅[chán] [shàn]则近之矣。及后陪臣执政，季氏旅於(yū)泰山，仲尼讥之。
是时苌[cháng]弘以方事周灵王，诸侯莫朝周，周力少，苌[cháng]弘乃明鬼神事，设射貍首。貍首者，诸侯之不来者。依物怪欲以致诸侯。诸侯不从，而晋人执杀苌[cháng]弘。周人之言方怪者自苌[cháng]弘。
其后百馀年，秦灵公作吴阳上畤，祭黄帝；作下畤，祭炎帝。
后四十八年，周太史儋见秦献公曰：“秦始与周合，合而离，五百岁当复合，合十七年而霸王出焉。”栎(lì yuè)阳雨金，秦献公自以为得金瑞，故作畦畤栎(lì yuè)阳而祀[sì]白帝。
其后百二十岁而秦灭周，周之九鼎入于秦。或曰宋太丘社亡，而鼎没于泗水彭城下。
其后百一十五年而秦并天下。
秦始皇既并天下而帝，或曰：“黄帝得土德，黄龙地螾见。夏得木德，青龙止於(yū)郊，草木暢茂。殷得金德，银自山溢。周得火德，有赤乌之符。今秦变周，水德之时。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。”于(yū)是秦更命河曰“德水”，以冬十月为年首，色上黑，度以六为名，音上大吕，事统上法。
即帝位三年，东巡郡县，祠[cí]驺峄(yì)山，颂秦功业。于(yū)是徵[zhǐ] [zhēng]从齐鲁之儒生博士七十人，至乎泰山下。诸儒生或议曰：“古者封禅[chán] [shàn]为蒲[pú]车，恶伤山之土石草木；埽地而祭，席用菹秸，言其易遵也。”始皇闻此议各乖异，难施用，由此绌儒生。而遂除车道，上自泰山阳至巅，立石颂秦始皇帝德，明其得封也。从阴道下，禅[chán] [shàn]於(yū)梁父。其礼颇采太祝之祀[sì]雍上帝所用，而封藏皆祕之，世不得而记也。
始皇之上泰山，中阪[bǎn]遇暴风雨，休於(yū)大树下。诸儒生既绌，不得与用於(yū)封事之礼，闻始皇遇风雨，则讥之。
于(yū)是始皇遂东游海上，行礼祠[cí]名山大川及八神，求仙人羡门之属。八神将自古而有之，或曰太公以来作之。齐所以为齐，以天齐也。其祀[sì]绝莫知起时。八神：一曰天主，祠[cí]天齐。天齐渊水，居临菑[zī] [zì] [zāi]南郊山下者。二曰地主，祠[cí]泰山梁父。盖天好阴，祠[cí]之必於(yū)高山之下，小山之上，命曰“畤”；地贵阳，祭之必於(yū)泽中圜丘云。三曰兵主，祠[cí]蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也。四曰阴主，祠[cí]三山。五曰阳主，祠[cí]之罘。六曰月主，祠[cí]之莱山。皆在齐北，并勃海。七曰日主，祠[cí]成山。成山斗入海，最居齐东北隅[yú]，以迎日出云。八曰四时主，祠[cí]琅邪。琅邪在齐东方，盖岁之所始。皆各用一牢具祠[cí]，而巫祝所损益，珪[guī]币杂异焉。
自齐威、宣之时，驺子之徒论著[zhù]终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高最后皆燕人，为方仙道，形解销化，依於(yū)鬼神之事。驺衍[yǎn]以阴阳主运显於(yū)诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀[yú]苟合之徒自此兴，不可胜数也。
自威、宣、燕昭（zhāo）使人入海求蓬(péng)莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙[què] [jué] [quē]。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。及至秦始皇并天下，至海上，则方士言之不可胜数。始皇自以为至海上而恐不及矣，使人乃赍(jī)童男女入海求之。船交海中，皆以风为解，曰未能至，望见之焉。其明年，始皇复游海上，至琅邪，过恒山，从上党归。后三年，游碣石，考入海方士，从上郡归。后五年，始皇南至湘山，遂登会稽(jī)，并海上，冀遇海中三神山之奇药。不得，还至沙丘崩。
二世元年，东巡碣石，并海南，历泰山，至会稽(jī)，皆礼祠[cí]之，而刻勒(lè lēi)始皇所立石书旁，以章始皇之功德。其秋，诸侯畔[pàn]秦。三年而二世弑死。
始皇封禅[chán] [shàn]之后十二岁，秦亡。诸儒生疾秦焚诗书，诛僇(lù)文学，百姓怨其法，天下畔[pàn]之，皆讹[é]曰：“始皇上泰山，为暴风雨所击，不得封禅[chán] [shàn]。”此岂所谓无其德而用事者邪？
昔三代之皆在河洛之间，故嵩[sōng]高为中岳，而四岳各如其方，四渎（dú dòu）咸在山东。至秦称帝，都咸阳，则五岳、四渎（dú dòu）皆并在东方。自五帝以至秦，轶兴轶衰(shuāi cuī)，名山大川或在诸侯，或在天子，其礼损益世殊，不可胜记。及秦并天下，令祠[cí]官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。
于(yū)是自殽以东，名山五，大川祠[cí]二。曰太室。太室，嵩[sōng]高也。恒山，泰山，会稽(jī)，湘山。水曰济，曰淮。春以脯[fǔ] [pú]酒为岁祠[cí]，因泮冻，秋涸冻，冬塞祷(dǎo)祠[cí]。其牲用牛犊[dú]各一，牢具珪[guī]币各异。
自华以西，名山七，名川四。曰华山，薄山。薄山者，衰(shuāi cuī)山也。岳山，岐山，吴岳，鸿冢(zhǒng)，渎（dú dòu）山。渎（dú dòu）山，蜀之汶(mén,wèn)山。水曰河，祠[cí]临晋；沔(miǎn)，祠[cí]汉中；湫(qiū jiǎo jiū)渊，祠[cí]朝；江水，祠[cí]蜀。亦春秋泮涸祷(dǎo)塞，如东方名山川；而牲牛犊[dú]牢具珪[guī]币各异。而四大冢(zhǒng)鸿、岐、吴、岳，皆有尝禾。
陈宝节来祠[cí]。其河加有尝醪。此皆在雍州之域，近天子之都，故加车一乘，■驹(jū)四。
霸、产、长水、沣(fēng)、涝、泾(jīng)、渭皆非大川，以近咸阳，尽得比山川祠[cí]，而无诸加。
汧(qiān)、洛二渊，鸣泽、蒲[pú]山、岳鞚山之属，为小山川，亦皆岁祷(dǎo)塞泮涸祠[cí]，礼不必同。
而雍有日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逑之属，百有馀庙。西亦有数十祠[cí]。於(yū)湖有周天子祠[cí]。於(yū)下邽[guī]有天神。沣(fēng)、滈有昭（zhāo）明、天子辟(bì pì)池。於(yū)、亳有三社主之祠[cí]、寿星祠[cí]；而雍菅庙亦有杜主。杜主，故周之右将军，其在秦中，最小鬼之神者。各以岁时奉祠[cí]。
唯雍四畤上帝为尊，其光景动人民唯陈宝。故雍四畤，春以为岁祷(dǎo)，因泮冻，秋涸冻，冬塞祠[cí]，五月尝驹(jū)，及四仲之月月祠[cí]，陈宝节来一祠[cí]。春夏用骍(xīng)，秋冬用■。畤驹(jū)四匹，木禺龙栾车一驷(sì)，木禺车马一驷(sì)，各如其帝色。黄犊[dú]羔各四，珪[guī]币各有数，皆生瘗埋，无俎(zǔ)豆之具。三年一郊。秦以冬十月为岁首，故常以十月上宿郊见，通权火，拜於(yū)咸阳之旁，而衣上白，其用如经祠[cí]云。西畤、畦畤，祠[cí]如其故，上不亲往。
诸此祠[cí]皆太祝常主，以岁时奉祠[cí]之。至如他名山川诸鬼及八神之属，上过则祠[cí]，去则已。郡县远方神祠[cí]者，民各自奉祠[cí]，不领於(yū)天子之祝官。祝官有祕祝，即有菑[zī] [zì] [zāi]祥，辄祝祠[cí]移过於(yū)下。
汉兴，高祖之微时，尝杀大蛇。有物曰：“蛇，白帝子也，而杀者赤帝子。”高祖初起，祷(dǎo)丰枌榆社。徇沛，为沛公，则祠[cí]蚩尤，衅[xìn]鼓旗。遂以十月至灞上，与诸侯平咸阳，立为汉王。因以十月为年首，而色上赤。
二年，东击项籍而还入关，问：“故秦时上帝祠[cí]何帝也？”对曰：“四帝，有白、青、黄、赤帝之祠[cí]。”高祖曰：“吾闻天有五帝，而有四，何也？”莫知其说。于(yū)是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。”乃立黑帝祠[cí]，命曰北畤。有司进祠[cí]，上不亲往。悉召故秦祝官，复置太祝、太宰，如其故仪礼。因令县为公社。下诏曰：“吾甚重祠[cí]而敬祭。今上帝之祭及山川诸神当祠[cí]者，各以其时礼祠[cí]之如故。”
后四岁，天下已定，诏御史，令丰谨治枌榆社，常以四时春以羊彘祠[cí]之。令祝官立蚩尤之祠[cí]於(yū)长安。长安置祠[cí]祝官、女巫。其梁巫，祠[cí]天、地、天社、天水、房中、堂上之属；晋巫，祠[cí]五帝、东君、云中、司命、巫社、巫祠[cí]、族人、先炊之属；秦巫，祠[cí]社主、巫保、族累之属；荆(jīng)巫，祠[cí]堂下、巫先、司命、施糜（mí méi）之属；九天巫，祠[cí]九天：皆以岁时祠[cí]宫中。其河巫祠[cí]河於(yū)临晋，而南山巫祠[cí]南山秦中。秦中者，二世皇帝。各有时。
其后二岁，或曰周兴而邑邰，立后稷之祠[cí]，至今血食天下。于(yū)是高祖制诏御史：“其令郡国县立灵星祠[cí]，常以岁时祠[cí]以牛。”
高祖十年春，有司请令县常以春月及腊祠[cí]社稷以羊豕[shǐ]，民里社各自财以祠[cí]。制曰：“可。”
其后十八年，孝文帝即位。即位十三年，下诏曰：“今祕祝移过于下，朕甚不取。自今除之。”
始名山大川在诸侯，诸侯祝各自奉祠[cí]，天子官不领。及齐、淮南国废，令太祝尽以岁时致礼如故。
是岁，制曰：“朕即位十三年于今，赖[lài]宗庙之灵，社稷之福，方内艾安，民人靡疾。间者比年登，朕之不德，何以飨此？皆上帝诸神之赐也。盖闻古者飨其德必报其功，欲有增诸神祠[cí]。有司议增雍五畤路车各一乘，驾被具；西畤畦畤禺车各一乘，禺马四匹，驾被具；其河、湫(qiū jiǎo jiū)、汉水加玉各二；及诸祠[cí]，各增广坛场，珪[guī]币俎(zǔ)豆以差加之。而祝釐者归福於(yū)朕，百姓不与焉。自今祝致敬，毋有所祈(qí)。”
鲁人公孙臣上书曰：“始秦得水德，今汉受之，推终始传，则汉当土德，土德之应黄龙见。宜改正朔，易服色，色上黄。”是时丞相张苍好律历，以为汉乃水德之始，故河决金隄，其符也。年始冬十月，色外黑内赤，与德相应。如公孙臣言，非也。罢之。后三岁，黄龙见成纪。文帝乃召公孙臣，拜为博士，与诸生草改历服色事。其夏，下诏曰：“异物之神见于成纪，无害於(yū)民，岁以有年。朕祈(qí)郊上帝诸神，礼官议，无讳(huì)以劳朕。”有司皆曰“古者天子夏亲郊，祀[sì]上帝於(yū)郊，故曰郊”。于(yū)是夏四月，文帝始郊见雍五畤祠[cí]，衣皆上赤。
其明年，赵人新垣（yuán）平以望气见上，言“长安东北有神气，成五采，若人冠纟免焉。或曰东北神明之舍，西方神明之墓也。天瑞下，宜立祠[cí]上帝，以合符应”。于(yū)是作渭阳五帝庙，同宇，帝一殿，面各五门，各如其帝色。祠[cí]所用及仪亦如雍五畤。
夏四月，文帝亲拜霸渭之会，以郊见渭阳五帝。五帝庙南临渭，北穿蒲[pú]池沟水，权火举而祠[cí]，若光煇然属天焉。于(yū)是贵平上大夫，赐累千金。而使博士诸生刺六经中作王制，谋议巡狩（shòu）封禅[chán] [shàn]事。
文帝出长门，若见五人於(yū)道北，遂因其直北立五帝坛，祠[cí]以五牢具。
其明年，新垣（yuán）平使人持玉杯，上书阙[què] [jué] [quē]下献之。平言上曰：“阙[què] [jué] [quē]下有宝玉气来者。”已视之，果有献玉杯者，刻曰“人主延寿”。平又言“臣候日再中”。居顷之，日却复中。于(yū)是始更以十七年为元年，令天下大酺。
平言曰：“周鼎亡在泗水中，今河溢通泗，臣望东北汾阴直有金宝气，意周鼎其出乎？兆见不迎则不至。”于(yū)是上使使治庙汾阴南，临河，欲祠[cí]出周鼎。
人有上书告新垣（yuán）平所言气神事皆诈也。下平吏治，诛夷新垣（yuán）平。自是之后，文帝怠於(yū)改正朔服色神明之事，而渭阳、长门五帝使祠[cí]官领，以时致礼，不往焉。
明年，匈奴数入边，兴兵守御。后岁少不登。
数年而孝景即位。十六年，祠[cí]官各以岁时祠[cí]如故，无有所兴，至今天子。
今天子初即位，尤敬鬼神之祀[sì]。
元年，汉兴已六十馀岁矣，天下艾安，搢绅之属皆望天子封禅[chán] [shàn]改正度也，而上乡儒术，招贤良，赵绾、王臧等以文学为公卿[qīng]，欲议古立明堂城南，以朝诸侯。草巡狩（shòu）封禅[chán] [shàn]改历服色事未就。会窦太后治黄老言，不好儒术，使人微伺（sì cì）得赵绾等奸利事，召案绾、臧，绾、臧自杀，诸所兴为皆废。
后六年，窦太后崩。其明年，徵[zhǐ] [zhēng]文学之士公孙弘等。
明年，今上初至雍，郊见五畤。后常三岁一郊。是时上求神君，舍之上林中氾氏观。神君者，长陵女子，以子死，见神於(yū)先后宛若。宛若祠[cí]之其室，民多往祠[cí]。平原君往祠[cí]，其后子孙以尊显。及今上即位，则厚礼置祠[cí]之内中。闻其言，不见其人云。
是时李少君亦以祠[cí]灶、穀(gǔ)道、却老方见上，上尊之。少君者，故深泽侯舍人，主方。匿其年及其生长，常自谓七十，能使物，却老。其游以方遍诸侯。无妻子。人闻其能使物及不死，更馈遗（yí wèi）之，常馀金钱衣食。人皆以为不治生业而饶给，又不知其何所人，愈信，争事之。少君资好方，善为巧发奇中。尝从武安侯饮，坐中有九十馀老人，少君乃言与其大父游射处，老人为兒时从其大父，识其处，一坐尽惊。少君见上，上有故铜器，问少君。少君曰：“此器齐桓(huán)公十年陈於(yū)柏(bǎi,bó,bò)寝。”已而案其刻，果齐桓(huán)公器。一宫尽骇，以为少君神，数百岁人也。少君言上曰：“祠[cí]灶则致物，致物而丹沙可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬(péng)莱仙者乃可见，见之以封禅[chán] [shàn]则不死，黄帝是也。臣尝游海上，见安期生，安期生食巨枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬(péng)莱中，合则见人，不合则隐。”于(yū)是天子始亲祠[cí]灶，遣方士入海求蓬(péng)莱安期生之属，而事化丹沙诸药齐为黄金矣。
居久之，李少君病死。天子以为化去不死，而使黄锤史宽舒受其方。求蓬(péng)莱安期生莫能得，而海上燕齐怪迂之方士多更来言神事矣。
亳人谬忌奏祠[cí]太一方，曰：“天神贵者太一，太一佐(zuǒ)曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，用太牢，七日，为坛开八通之鬼道。”于(yū)是天子令太祝立其祠[cí]长安东南郊，常奉祠[cí]如忌方。其后人有上书，言“古者天子三年壹用太牢祠[cí]神三一：天一、地一、太一”。天子许之，令太祝领祠[cí]之於(yū)忌太一坛上，如其方。后人复有上书，言“古者天子常以春解祠[cí]，祠[cí]黄帝用一枭破镜；冥羊用羊祠[cí]；马行用一青牡马；太一、泽山君地长用牛；武夷君用乾[qián] [gān]鱼；阴阳使者以一牛”。令祠[cí]官领之如其方，而祠[cí]於(yū)忌太一坛旁。
其后，天子苑有白鹿，以其皮为币，以发瑞应，造白金焉。
其明年，郊雍，获一角兽，若麃然。有司曰：“陛下肃祗[zhī](zhī)郊祀[sì]，上帝报享，锡[xī]一角兽，盖麟(lín)云。”于(yū)是以荐五畤，畤加一牛以燎。锡[xī]诸侯白金，风符应合于天也。
于(yū)是济北王以为天子且封禅[chán] [shàn]，乃上书献太山及其旁邑，天子以他县偿之。常山王有罪，迁，天子封其弟於(yū)真定，以续先王祀[sì]，而以常山为郡，然后五岳皆在天子之。
其明年，齐人少翁以鬼神方见上。上有所幸王夫人，夫人卒，少翁以方盖夜致王夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望见焉。于(yū)是乃拜少翁为文成将军，赏赐甚多，以客礼礼之。文成言曰：“上即欲与神通，宫室被服非象神，神物不至。”乃作画云气车，及各以胜日驾车辟(bì pì)恶鬼。又作甘泉宫，中为台室，画天、地、太一诸鬼神，而置祭具以致天神。居岁馀，其方益衰(shuāi cuī)，神不至。乃为帛书以饭牛，详不知，言曰此牛腹中有奇。杀视得书，书言甚怪。天子识其手书，问其人，果是伪书，于(yū)是诛文成将军，隐之。
其后则又作柏(bǎi,bó,bò)梁、铜柱、承露仙人掌之属矣。
文成死明年，天子病鼎湖甚，巫医无所不致，不愈。游水发根言上郡有巫，病而鬼神下之。上召置祠[cí]之甘泉。及病，使人问神君。神君言曰：“天子无忧病。病少愈，强与我会甘泉。”于(yū)是病愈，遂起，幸甘泉，病良已。大赦[shè]，置寿宫神君。寿宫神君最贵者太一，其佐(zuǒ)曰大禁、司命之属，皆从之。非可得见，闻其言，言与人音等。时去时来，来则风肃然。居室帷中。时昼言，然常以夜。天子祓，然后入。因巫为主人，关饮食。所以言，行下。又置寿宫、北宫，张羽旗，设供具，以礼神君。神君所言，上使人受书其言，命之曰“画法”。其所语，世俗之所知也，无绝殊者，而天子心独喜。其事祕，世莫知也。
其后三年，有司言元宜以天瑞命，不宜以一二数。一元曰“建”，二元以长星曰“光”，三元以郊得一角兽曰“狩（shòu）”云。
其明年冬，天子郊雍，议曰：“今上帝朕亲郊，而后土无祀[sì]，则礼不答也。”有司与太史公、祠[cí]官宽舒议：“天地牲角茧栗。今陛下亲祠[cí]后土，后土宜於(yū)泽中圜丘为五坛，坛一黄犊[dú]太牢具，已祠[cí]尽瘗，而从祠[cí]衣上黄。”于(yū)是天子遂东，始立后土祠[cí]汾阴脽丘，如宽舒等议。上亲望拜，如上帝礼。礼毕，天子遂至荥阳而还。过雒(luò)阳，下诏曰：“三代邈（miǎo）绝，远矣难存。其以三十里地封周后为周子南君，以奉其先祀[sì]焉。”是岁，天子始巡郡县，侵(qīn)寻於(yū)泰山矣。
其春，乐成侯上书言栾大。栾大，胶东宫人，故尝与文成将军同师，已而为胶东王尚方。而乐成侯姊为康王后，无子。康王死，他姬子立为王。而康后有淫行，与王不相中，相危以法。康后闻文成已死，而欲自媚於(yū)上，乃遣栾大因乐成侯求见言方。天子既诛文成，后悔其蚤(zǎo)死，惜其方不尽，及见栾大，大说。大为人长美，言多方略[lüè]，而敢为大言处之不疑。大言曰：“臣常往来海中，见安期、羡门之属。顾以臣为贱，不信臣。又以为康王诸侯耳，不足与方。臣数言康王，康王又不用臣。臣之师曰：‘黄金可成，而河决可塞，不死之药可得，仙人可致也。’ 然臣恐效文成，则方士皆奄口，恶敢言方哉！”上曰：“文成食马肝死耳。子诚能脩其方，我何爱乎！”大曰：“臣师非有求人，人者求之。陛下必欲致之，则贵其使者，令有亲属，以客礼待之，勿卑，使各佩其信印，乃可使通言於(yū)神人。神人尚肯邪不邪。致尊其使，然后可致也。”于(yū)是上使验小方，斗棋，棋自相触击。
是时上方忧河决，而黄金不就，乃拜大为五利将军。居月馀，得四印，佩天士将军、地士将军、大通将军印。制诏御史：“昔禹疏九江，决四渎（dú dòu）。间者河溢皋(gāo,háo)陆，隄繇[yáo] [yóu] [zhòu]不息。朕临天下二十有八年，天若遗（yí wèi）朕士而大通焉。乾[qián] [gān]称‘蜚龙’ ，‘鸿渐于般’ ，朕意庶(shù zhù)几与焉。其以二千户封地士将军大为乐通侯。”赐列侯甲第，僮千人。乘轝斥车马帷幄器物以充其家。又以卫长公主妻之，赍(jī)金万斤，更命其邑曰当利公主。天子亲如五利之第。使者存问供给，相属於(yū)道。自大主将相以下，皆置酒其家，献遗（yí wèi）之。于(yū)是天子又刻玉印曰“天道将军”，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利将军亦衣羽衣，夜立白茅上受印，以示不臣也。而佩“天道”者，且为天子道天神也。于(yū)是五利常夜祠[cí]其家，欲以下神。神未至而百鬼集矣，然颇能使之。其后装治行，东入海，求其师云。大见数月，佩六印，贵震天下，而海上燕齐之间，莫不搤捥而自言有禁方，能神仙矣。
其夏六月中，汾阴巫锦为民祠[cí]魏脽后土营旁，见地如钩状，掊视得鼎。鼎大异於(yū)众鼎，文镂(lòu)无款识，怪之，言吏。吏告河东太守胜，胜以闻。天子使使验问巫得鼎无奸诈，乃以礼祠[cí]，迎鼎至甘泉，从行，上荐之。至中山，曣翚，有黄云盖焉。有麃过，上自射之，因以祭云。至长安，公卿[qīng]大夫皆议请尊宝鼎。天子曰：“间者河溢，岁数不登，故巡祭后土，祈(qí)为百姓育穀(gǔ)。今岁丰庑[wǔ]未报，鼎曷[hé]为出哉？”有司皆曰：“闻昔泰帝兴神鼎一，一者壹统，天地万物所系终也。黄帝作宝鼎三，象天地人。禹收九牧之金，铸九鼎。皆尝亨■上帝鬼神。遭圣则兴，鼎迁于夏商。周德衰(shuāi cuī)，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。颂云‘自堂徂(cú)基，自羊徂(cú)牛；鼐(nài)鼎及鼒，不吴不骜，胡考之休’ 。今鼎至甘泉，光润龙变，承休无疆。合兹中山，有黄白云降盖，若兽为符，路弓乘矢，集获坛下，报祠[cí]大享。唯受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜见於(yū)祖祢(mí)(mí)，藏於(yū)帝廷，以合明应。”制曰：“可。”
入海求蓬(péng)莱者，言蓬(péng)莱不远，而不能至者，殆不见其气。上乃遣望气佐(zuǒ)候其气云。
其秋，上幸雍，且郊。或曰“五帝，太一之佐(zuǒ)也，宜立太一而上亲郊之”。上疑未定。齐人公孙卿[qīng]曰：“今年得宝鼎，其冬辛巳(sì)朔旦冬至，与黄帝时等。”卿[qīng]有札(zhá)书曰：“黄帝得宝鼎宛朐（qú xù chǔn），问於(yū)鬼臾区。鬼臾区对曰：‘帝得宝鼎神策，是岁己酉[yǒu]朔旦冬至，得天之纪，终而复始。’ 于(yū)是黄帝迎日推策，后率二十岁复朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黄帝仙登于天。”卿[qīng]因所忠欲奏之。所忠视其书不经，疑其妄(wàng)书，谢曰：“宝鼎事已决矣，尚何以为！”卿[qīng]因嬖(bì)人奏之。上大说，乃召问卿[qīng]。对曰：“受此书申公，申公已死。”上曰：“申公何人也？”卿[qīng]曰：“申公，齐人。与安期生通，受黄帝言，无书，独有此鼎书。曰‘汉兴复当黄帝之时’ 。曰‘汉之圣者在高祖之孙且曾孙也。宝鼎出而与神通，封禅[chán] [shàn]。封禅[chán] [shàn]七十二王，唯黄帝得上泰山封’ 。申公曰：‘汉主亦当上封，上封能仙登天矣。黄帝时万诸侯，而神灵之封居七千。天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。中国华山、首山、太室、泰山、东莱，此五山黄帝之所常游，与神会。黄帝且战且学仙。患百姓非其道者，乃断斩非鬼神者。百馀岁然后得与神通。黄帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢(zhǒng)是也。其后黄帝接万灵明廷。明廷者，甘泉也。所谓寒门者，谷口也。黄帝采首山铜，铸鼎於(yū)荆(jīng)山下。鼎既成，有龙垂胡珣下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十馀人，龙乃上去。馀小臣不得上，乃悉持龙珣，龙珣拔，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡珣号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。’ ”于(yū)是天子曰：“嗟(jiē)乎！吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱鵕耳。”乃拜卿[qīng]为郎，东使候神於(yū)太室。
上遂郊雍，至陇西，西登崆峒，幸甘泉。令祠[cí]官宽舒等具太一祠[cí]坛，祠[cí]坛放薄忌太一坛，坛三垓[gāi]。五帝坛环居其下，各如其方，黄帝西南，除八通鬼道。太一，其所用如雍一畤物，而加醴(lǐ)枣脯[fǔ] [pú]之属，杀一貍牛以为俎(zǔ)豆牢具。而五帝独有俎(zǔ)豆醴(lǐ)进。其下四方地，为醊食群神从者及北斗云。已祠[cí]，胙馀皆燎之。其牛色白，鹿居其中，彘在鹿中，水而洎(jì)之。祭日以牛，祭月以羊彘特。太一祝宰则衣紫及绣。五帝各如其色，日赤，月白。
十一月辛巳(sì)朔旦冬至，昧爽，天字始郊拜太一。朝朝日，夕夕月，则揖(yī)(yī)；而见太一如雍郊礼。其赞飨曰：“天始以宝鼎神策授皇帝，朔而又朔，终而复始，皇帝敬拜见焉。”而衣上黄。其祠[cí]列火满坛，坛旁亨炊具。有司云“祠[cí]上有光焉”。公卿[qīng]言“皇帝始郊见太一云阳，有司奉瑄玉嘉牲荐飨。是夜有美光，及昼，黄气上属天”。太史公、祠[cí]官宽舒等曰：“神灵之休，祐福兆祥，宜因此地光域立太畤坛以明应。令太祝领，秋及腊间祠[cí]。三岁天子一郊见。”
其秋，为伐南越，告祷(dǎo)太一。以牡荆(jīng)画幡[fān]日月北斗登龙，以象太一三星，为太一锋，命曰“灵旗”。为兵祷(dǎo)，则太史奉以指所伐国。而五利将军使不敢入海，之泰山祠[cí]。上使人随验，实毋所见。五利妄(wàng)言见其师，其方尽，多不仇。上乃诛五利。
其冬，公孙卿[qīng]候神河南，言见仙人迹缑氏城上，有物如雉，往来城上。天子亲幸缑氏城视迹。问卿[qīng]：“得毋效文成、五利乎？”卿[qīng]曰：“仙者非有求人主，人主者求之。其道非少宽假，神不来。言神事，事如迂诞[dàn]，积以岁乃可致也。”于(yū)是郡国各除道，缮[shàn]治宫观名山神祠[cí]所，以望幸。
其春，既灭南越，上有嬖(bì)臣李延年以好音见。上善之，下公卿[qīng]议，曰：“民间祠[cí]尚有鼓舞乐，今郊祀[sì]而无乐，岂称乎？”公卿[qīng]曰：“古者祠[cí]天地皆有乐，而神祇(qí)可得而礼。”或曰：“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”于(yū)是塞南越，祷(dǎo)祠[cí]太一、后土，始用乐舞，益召歌兒，作二十五弦及空侯琴瑟自此起。
其来年冬，上议曰：“古者先振兵泽旅，然后封禅[chán] [shàn]。”乃遂北巡朔方，勒(lè)兵十馀万，还祭黄帝冢(zhǒng)桥山，释兵须如。上曰：“吾闻黄帝不死，今有冢(zhǒng)，何也？”或对曰：“黄帝已仙上天，群臣葬其衣冠。”既至甘泉，为且用事泰山，先类祠[cí]太一。
自得宝鼎，上与公卿[qīng]诸生议封禅[chán] [shàn]。封禅[chán] [shàn]用希旷绝，莫知其仪礼，而群儒采封禅[chán] [shàn]尚书、周官、王制之望祀[sì]射牛事。齐人丁公年九十馀，曰：“封禅[chán] [shàn]者，合不死之名也。秦皇帝不得上封，陛下必欲上，稍上即无风雨，遂上封矣。”上于(yū)是乃令诸儒习射牛，草封禅[chán] [shàn]仪。数年，至且行。天子既闻公孙卿[qīng]及方士之言，黄帝以上封禅[chán] [shàn]，皆致怪物与神通，欲放黄帝以上接神仙人蓬(péng)莱士，高世比德於(yū)九皇，而颇采儒术以文之。群儒既已不能辨明封禅[chán] [shàn]事，又牵拘於(yū)诗书古文而不能骋。上为封禅[chán] [shàn]祠[cí]器示群儒，群儒或曰“不与古同”，徐偃又曰“太常诸生行礼不如鲁善”，周霸属图封禅[chán] [shàn]事，于(yū)是上绌偃、霸，而尽罢诸儒不用。
三月，遂东幸缑氏，礼登中岳太室。从官在山下闻若有言“万岁”云。问上，上不言；问下，下不言。于(yū)是以三百户封太室奉祠[cí]，命曰崇[chóng]高邑。东上泰山，泰山之草木叶未生，乃令人上石立之泰山巅。
上遂东巡海上，行礼祠[cí]八神。齐人之上疏言神怪奇方者以万数，然无验者。乃益发船，令言海中神山者数千人求蓬(péng)莱神人。公孙卿[qīng]持节常先行候名山，至东莱，言夜见大人，长数丈，就之则不见，见其迹甚大，类禽兽云。群臣有言见一老父牵狗，言“吾欲见巨公”，已忽不见。上即见大迹，未信，及群臣有言老父，则大以为仙人也。宿留海上，予方士传车及间使求仙人以千数。
四月，还至奉高。上念诸儒及方士言封禅[chán] [shàn]人人殊，不经，难施行。天子至梁父，礼祠[cí]地主。乙卯(mǎo)，令侍中儒者皮弁荐绅，射牛行事。封泰山下东方，如郊祠[cí]太一之礼。封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书，书祕。礼毕，天子独与侍中奉车子侯上泰山，亦有封。其事皆禁。明日，下阴道。丙辰，禅[chán] [shàn]泰山下阯东北肃然山，如祭后土礼。天子皆亲拜见，衣上黄而尽用乐焉。江淮间一茅三脊为神藉。五色土益杂封。纵远方奇兽蜚禽及白雉诸物，颇以加礼。兕牛犀象之属不用。皆至泰山祭后土。封禅[chán] [shàn]祠[cí]；其夜若有光，昼有白云起封中。
天子从禅[chán] [shàn]还，坐明堂，群臣更上寿。于(yū)是制诏御史：“朕以眇[miǎo]眇[miǎo]之身承至尊，兢兢焉惧不任。维德菲薄，不明于礼乐。脩祠[cí]太一，若有象景光，箓如有望，震於(yū)怪物，欲止不敢，遂登封太山，至于梁父，而后禅[chán] [shàn]肃然。自新，嘉与士大夫更始，赐民百户牛一酒十石，加年八十孤寡布帛二匹。复博、奉高、蛇丘、历城，无出今年租税。其大赦[shè]天下，如乙卯(mǎo)赦[shè]令。行所过毋有复作。事在二年前，皆勿听治。”又下诏曰：“古者天子五载一巡狩（shòu），用事泰山，诸侯有朝宿地。其令诸侯各治邸泰山下。”
天子既已封泰山，无风雨灾，而方士更言蓬(péng)莱诸神若将可得，于(yū)是上欣然庶(shù zhù)几遇之，乃复东至海上望，冀遇蓬(péng)莱焉。奉车子侯暴病，一日死。上乃遂去，并海上，北至碣石，巡自辽西，历北边至九原。五月，反至甘泉。有司言宝鼎出为元鼎，以今年为元封元年。
其秋，有星茀于东井。后十馀日，有星茀于三能。望气王朔言：“候独见填星出如瓜，食顷复入焉。”有司皆曰：“陛下建汉家封禅[chán] [shàn]，天其报德星云。”
其来年冬，郊雍五帝。还，拜祝祠[cí]太一。赞飨曰：“德星昭（zhāo）衍[yǎn]，厥(jué)维休祥。寿星仍出，渊耀光明。信星昭（zhāo）见，皇帝敬拜太祝之享。”
其春，公孙卿[qīng]言见神人东莱山，若云“欲见天子”。天子于(yū)是幸缑氏城，拜卿[qīng]为中大夫。遂至东莱，宿留之数日，无所见，见大人迹云。复遣方士求神怪采芝药以千数。是岁旱。于(yū)是天子既出无名，乃祷(dǎo)万里沙，过祠[cí]泰山。还至瓠子，自临塞决河，留二日，沈祠[cí]而去。使二卿[qīng]将卒塞决河，徙二渠，复禹之故迹焉。
是时既灭两越，越人勇之乃言“越人俗鬼，而其祠[cí]皆见鬼，数有效。昔东瓯（ōu）王敬鬼，寿百六十岁。后世怠慢，故衰(shuāi cuī)秏”。乃令越巫立越祝祠[cí]，安台无坛，亦祠[cí]天神上帝百鬼，而以鸡卜[bǔ] [bo]。上信之，越祠[cí]鸡卜[bǔ] [bo]始用。
公孙卿[qīng]曰：“仙人可见，而上往常遽(jù)，以故不见。今陛下可为观，如缑城，置脯[fǔ] [pú]枣，神人宜可致也。且仙人好楼居。”于(yū)是上令长安则作蜚廉桂观，甘泉则作益延寿观，使卿[qīng]持节设具而候神人。乃作通天茎台，置祠[cí]具其下，将招来仙神人之属。于(yū)是甘泉更置前殿，始广诸宫室。夏，有芝生殿房内中。天子为塞河，兴通天台，若见有光云，乃下诏：“甘泉房中生芝九茎，赦[shè]天下，毋有复作。”
其明年，伐朝鲜。夏，旱。公孙卿[qīng]曰：“黄帝时封则天旱，乾[qián] [gān]封三年。”上乃下诏曰：“天旱，意乾[qián] [gān]封乎？其令天下尊祠[cí]灵星焉。”
其明年，上郊雍，通回中道，巡之。春，至鸣泽，从西河归。
其明年冬，上巡南郡，至江陵而东。登礼灊(qián)之天柱山，号曰南岳。浮江，自寻阳出枞阳，过彭蠡(lí,lǐ,luó)，礼其名山川。北至琅邪，并海上。四月中，至奉高脩封焉。
初，天子封泰山，泰山东北阯古时有明堂处，处险不敞。上欲治明堂奉高旁，未晓其制度。济南人公■带上黄帝时明堂图。明堂图中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，圜宫垣（yuán）为衤复道，上有楼，从西南入，命曰昆仑，天子从之入，以拜祠[cí]上帝焉。于(yū)是上令奉高作明堂汶(mén,wèn)上，如带图。及五年脩封，则祠[cí]太一、五帝於(yū)明堂上坐，令高皇帝祠[cí]坐对之。祠[cí]后土於(yū)下房，以二十太牢。天子从昆仑道入，始拜明堂如郊礼。礼毕，燎堂下。而上又上泰山，自有祕祠[cí]其巅。而泰山下祠[cí]五帝，各如其方，黄帝并赤帝，而有司侍祠[cí]焉。山上举火，下悉应之。
其后二岁，十一月甲子朔旦冬至，推历者以本统。天子亲至泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祠[cí]上帝明堂，毋脩封禅[chán] [shàn]。其赞飨曰：“天增授皇帝太元神策，周而复始。皇帝敬拜太一。”东至海上，考入海及方士求神者，莫验，然益遣，冀遇之。
十一月乙酉[yǒu]，柏(bǎi,bó,bò)梁灾。十二月甲午朔，上亲禅[chán] [shàn]高里，祠[cí]后土。临勃海，将以望祀[sì]蓬(péng)莱之属，冀至殊廷焉。
上还，以柏(bǎi,bó,bò)梁灾故，朝受计甘泉。公孙卿[qīng]曰：“黄帝就青灵台，十二日烧，黄帝乃治明廷。明廷，甘泉也。”方士多言古帝王有都甘泉者。其后天子又朝诸侯甘泉，甘泉作诸侯邸。勇之乃曰：“越俗有火灾，复起屋必以大，用胜服之。”于(yū)是作建章宫，度为千门万户。前殿度高未央。其东则凤阙[què] [jué] [quē]，高二十馀丈。其西则唐中，数十里虎圈。其北治大池，渐台高二十馀丈，命曰太液池，中有蓬(péng)莱、方丈、瀛洲、壶梁，象海中神山龟鱼之属。其南有玉堂、璧门、大鸟之属。乃立神明台、井幹楼，度五十丈，辇（niǎn）道相属焉。
夏，汉改历，以正月为岁首，而色上黄，官名更印章以五字，为太初元年。是岁，西伐大宛。蝗大起。丁夫人、雒(luò)阳虞[yú]初等以方祠[cí]诅匈奴、大宛焉。
其明年，有司上言雍五畤无牢熟具，芬芳不备。乃令祠[cí]官进畤犊[dú]牢具，色食所胜，而以木禺马代驹(jū)焉。独五月尝驹(jū)，行亲郊用驹(jū)。及诸名山川用驹(jū)者，悉以木禺马代。行过，乃用驹(jū)。他礼如故。
其明年，东巡海上，考神仙之属，未有验者。方士有言“黄帝时为五城十二楼，以候神人於(yū)执期，命曰迎年”。上许作之如方，命曰明年。上亲礼祠[cí]上帝焉。
公■带曰：“黄帝时虽封泰山，然风后、封巨、岐伯令黄帝封东泰山，禅[chán] [shàn]凡山，合符，然后不死焉。”天子既令设祠[cí]具，至东泰山，泰山卑小，不称其声，乃令祠[cí]官礼之，而不封禅[chán] [shàn]焉。其后令带奉祠[cí]候神物。夏，遂还泰山，脩五年之礼如前，而加以禅[chán] [shàn]祠[cí]石闾[lǘ]。石闾[lǘ]者，在泰山下阯南方，方士多言此仙人之闾[lǘ]也，故上亲禅[chán] [shàn]焉。
其后五年，复至泰山脩封。还过祭恒山。
今天子所兴祠[cí]，太一、后土，三年亲郊祠[cí]，建汉家封禅[chán] [shàn]，五年一脩封。薄忌太一及三一、冥羊、马行、赤星，五，宽舒之祠[cí]官以岁时致礼。凡六祠[cí]，皆太祝领之。至如八神诸神，明年、凡山他名祠[cí]，行过则祠[cí]，行去则已。方士所兴祠[cí]，各自主，其人终则已，祠[cí]官不主。他祠[cí]皆如其故。今上封禅[chán] [shàn]，其后十二岁而还，遍於(yū)五岳、四渎（dú dòu）矣。而方士之候祠[cí]神人，入海求蓬(péng)莱，终无有验。而公孙卿[qīng]之候神者，犹以大人之迹为解，无有效。天子益怠厌方士之怪迂语矣，然羁（jī）縻不绝，冀遇其真。自此之后，方士言神祠[cí]者弥众，然其效可睹矣。
太史公曰：余从巡祭天地诸神名山川而封禅[chán] [shàn]焉。入寿宫侍祠[cí]神语，究观方士祠[cí]官之意，于(yū)是退而论次自古以来用事於(yū)鬼神者，具见其表里。后有君子，得以览焉。若至俎(zǔ)豆珪[guī]币之详，献酬之礼，则有司存。
礼载“升中”，书称“肆类”。古今盛典，皇王能事。登封报天，降禅[chán] [shàn]除地。飞英腾（téng）实，金泥石记。汉承遗（yí wèi）绪，斯道不坠。仙闾[lǘ]、肃然，扬休勒(lè lēi)志。
